миры по несколько раз. И вот мы здесь, значит, карма может истощиться. В то же самое время, если понимаешь закон кармы в буддийском смысле этого слова, то можешь видеть, что ей не присуща конкретность. Вы можете получать какой-то опыт или столько, сколько сказано в тексте, или один миг. Так что говорить, что в аду живут определённое количество времени, было бы некорректно. Есть много текстов, которые говорят о том, что можно родиться в аду и уже через момент – в другом мире. Такое тоже бывает.
Ринпоче: На самом деле, когда разбираешься в действии кармы, то понимаешь, что оказаться в аду не так-то просто. Мало тех, кто действительно так плох, чтобы родиться в аду. Смысл описания всех этих ужасов в том, чтобы породить страх, страх того, что карма накапливается, и чтобы повернуть нас к накоплению хорошей кармы. Но когда мы узнаём, что карма истощается, мы можем начать лениться и ошибочно полагать, что выберемся оттуда, так как ситуация не настолько плоха, как её описывают. Если же описывать страдания вскользь, ум не сможет проникнуться страданиями сансары.
Учение говорит о том, как работать с умом. Продолжительность жизни существ и их опыт сансары нужно рассчитывать в зависимости от совершенных поступков. Поэтому поймите, что нужно делать для уменьшения заблуждения. Подумайте о том, сколько живых существ переживают это в данный момент и почувствуйте к ним сострадание. Относитесь к страданиям сансары так, чтобы породить что-то положительное. Суть в том, чтобы превзойти негативное. Считается, что родившийся в мире дэвов по исчерпании имеющейся хорошей кармы возвращается в ад. Но также возможно, что рождения в аду не произойдёт. Возможно, это существо накопило достаточно кармы, чтобы родиться в мире дэвов, а после – в мире людей. Большая вероятность, что потом из мира людей это существо отправится в другой мир. В буддизме не говорится о том, кто карма работает по какой-то заданной схеме. Нельзя утверждать с определённостью, что если вы убили кого-то, то оправитесь в ад, а если сделали то-то и то-то, то оправитесь туда-то. Каждому действию сопутствуют обстоятельства, результат зависит от контекста.
Карма – не приговор. Нет никого, кто подсчитывает карму и распределяет кого-то налево, а кого-то направо. Это просто закон о том, что каждая причина приносит свои плоды. Убийство может быть непреднамеренным, может быть в состоянии аффекта. Нельзя упрощать, говоря, что в аду находятся те, кто совершал убийства, а в мире претов – те, кто крал.
Отнятие жизни непредумышленно, без гнева может привести к болезненным состояниям в других мирах, не аду. Это не конкретный пример, но с непредумышленным убийством возможно в следующей жизни родиться и в мире людей, но иметь какое-то увечье. Так что важно понять многогранность кармы. Одно и то же кармическое действие может вылиться в миллионы разных плодов. Тексты говорят, что убийство ведёт к рождению в аду, но и продолжительность жизни там может быть сто лет или вообще один день. Если же заблуждение очень сильно, придётся прожить весь срок, указанный в тексте.
Нужно как следует понять, что закону причины и следствия присущи перемены и непостоянство. Непостоянство – определённо черта кармы и соответственно черта шести миров. Точно так же закон причины и следствия работает во всех мирах, и плоды кармы есть во всех мирах. Эти факторы зависят друг от друга. Нельзя считать, что карма работает только в мире людей. В аду закон причины и следствия может вести как к истощению, так и к накоплению кармы.
Карму можно истощить и в аду, но это непросто в связи с трудностью развития осознания. Например, если мы посмотрим на то, какие у нас положительные обстоятельства и как мало при этом осознания, то поймём, что практически невозможно развить осознание в настолько неблагоприятных условиях, как ад.
Поэтому такая мысль как «в момент смерти я смогу отпустить всё» – это оптимистичный взгляд на смерть. Сделать это будет ой как непросто. Если не хватает осознания в благоприятных условиях – когда мы укрыты от дождя, когда у нас есть обед и мы тратим половину дня на то, чтобы быть хорошим буддистом, – то как мы сможем сохранять осознание в момент смерти, когда всё уходит, когда почва выбита из-под ног и дело идёт к концу? В момент смерти ум пребывает в неизвестности, сожалении, неспособности расстаться с имеющимся, в страхе и печали. Думать, что в такой момент у нас будет больше осознания, чем сейчас – неправильно. Важно удостовериться, что всякое размышление возвращает нас к вопросу: «Что можно выжать из настоящего момента?» Другие вопросы?
Так что же делать? Что я могу делать? Ученик:
Вы спрашивали о тонглене – делайте его. Позвольте задать вопрос вам: «Имеете ли вы какое-либо отношение к другим существам? И какое?» Вы же изучали двенадцать нидан и взаимозависимое происхождение, не так ли? С точки зрения кармы то, что вы говорите, даёт немедленные плоды. Вы спросили – я ответила, и пошла кармическая цепочка. Буддисты верят в то, что существа рождаются неисчислимое количество раз, а раз так, у нас есть кармическая связь со всеми живыми существами. Патрул Ринпоче говорит, что каждый раз, когда мы пьём чай, мы связываем себя с миллионами живых существ. Есть существа, которые работали для того, чтобы чайный куст вырос, есть те, кто умер ради этого и так далее. Так что месяца чаепития вполне достаточно для создания кармической связи со всеми живыми существами. Вы и прочие живые существа определенно связаны друг с другом. Таким образом, из-за имеющейся кармической связи всё, что вы делаете, либо помогает, либо вредит другим, правильно? И поэтому когда мы говорим о достижении просветления ради живых существ, это возможно. Подумайте, сколько существ смогли достичь этого понимания благодаря просветлению Будды Шакьямуни. Через две с половиной тысячи лет вы и я, благодаря просветлению всего одного человека, можем сделать что-то, чтобы извлечь толк из своих жизней. Конечно, во времена Будды Шакьямуни была менее разветвленная сеть, но всё становится возможным с зарождением первого семени осознания. Так что методы типа тонглен очень полезны, потому что когда вы применяете их, вы сознательно засаживаете семена, которые в дальнейшем принесут освобождение. Ринпоче:
С точки зрения более продвинутого учения ваджраяны бытиё и реальность всех живых существ зависят от вас. Другие живые существа существуют из-за вас, не так ли? «Они существуют из-за меня». Это другой способ смотреть на вещи. Мы относимся к другим таким образом – сознание понимает относительность явлений, и вот вы, вот вы и вот вы (показывает на разных учеников). Когда я умираю, сознание сосредотачивается внутри и для него уже ничего этого нет, так? Так я связана со всеми остальными. Когда я достигаю просветления, то считаю всех частью меня самой. Мы все связаны, поэтому практика щедрости в мыслях оказывается полезной. Практика отсутствия я оказывается полезной потому, что там, где есть глубокое понимание отсутствия я, есть и отречение. Если есть отречение, ум освобождается и прочие живые существа также освобождаются. Так что есть два взгляда смотреть на вещи. Это понятно?
Когда я услышал, что карма в аду непрерывна, потому что и там возможно создавать причины, мне стало казаться, что поскольку я бывал в аду или моё сознание бывало там, я должен быть благодарен тем, кто делал для меня тонглен, пытаясь помочь мне выйти из ада. Ученик:
Несомненно. Ринпоче:
Как тогда это совместить? Ученик:
Мы слишком часто думаем о себе. Мы думаем об аде применительно к себе, о намерении делать что-то применительно к себе, о прочих живых существах применительно к себе, о своём просветлении. Но понимание внешних явлений должно быть таким, чтобы нас глубоко тронула судьба других существ. Нет просветления, если нет других существ, правильно? Это
